作者: 追逐梦的天影
最近更新: 更新时间 2026-01-06 21:35:14
状态: 完结
字数: 6.44万字
阅读人数: 6.51万人在读
推荐指数：★★★★
【内容简介】
我，或者说，这具身体原主的名字叫“红云”。天地初开后第一朵红云得道，根脚纯正得无以复加的大罗金仙初期。洞府之外，是刚刚结束龙汉大劫、道魔之争，正缓缓舔舐伤口的浩瀚洪荒。洞府之内，是一个被强行塞进这具先天神魔躯壳里、瑟瑟发抖的二十一世纪灵魂，一个主修马克思主义哲学、笃信唯物辩证法的普通大学生。
【目录】
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
第14章
第15章
第16章
第17章
第18章
...
第19章2026-01-06 21:35:14
【原文摘录】
我，或者说，这具身体原主的名字叫“红云”。天地初开后第一朵红云得道，根脚纯正得无以复加的大罗金仙初期。洞府之外，是刚刚结束龙汉大劫、道魔之争，正缓缓舔舐伤口的浩瀚洪荒。洞府之内，是一个被强行塞进这具先天神魔躯壳里、瑟瑟发抖的二十一世纪灵魂，一个主修马克思主义哲学、笃信唯物辩证法的普通大学生。
“系统？爸爸？小姐姐？老爷爷？”我的声音在空旷的洞府石壁间碰撞，弹回，最终消散，只留下更深的空无印证着我的呼唤多么徒劳。没有金光闪闪的界面，没有机械的提示音，更没有慈祥的老者虚影。只有洞顶垂下的火玉钟乳石，滴落着蕴含精纯火灵元的液滴，发出“嗒…嗒…”的单调声响，仿佛在为我穿越后剩余的、已知的、精确到令人绝望的生命倒计时。
还剩六个元会，九千年。
这就是我从那混杂着这具身体零碎传承记忆和前世熟读无数洪荒小说的“先知”视角里，拼凑出的“红云”剧本。一个天性良善、乐于助人，在洪荒交友极广的“老好人”。一个在紫霄宫因为一时心软让出圣位蒲团，从此被妖师鲲鹏记恨，最终却又因祸得福（或者说因福得祸？）被道祖赐下最后一道鸿蒙紫气的“洪荒第一倒霉蛋”。剧本的高潮，是在好友镇元子的五庄观躲了无数年后，按捺不住对成圣机缘的渺茫追寻，一步踏出，便迎来了妖师鲲鹏、冥河老祖、妖皇帝俊、东皇太一等多位大能的围杀，身死道消。结局？元神借伴生灵宝九九红云散魄葫芦庇护，或许转世成了云中子，或许成了人族地皇神农的一部分。但那还是“我”吗？那团拥有“红云”记忆的数据流，能等同于此刻正在感受着惊恐、迷茫与冰凉石壁触感的“我”这个意识主体吗？
哲学的基本问题，思维与存在的关系问题，在我穿越的瞬间，以一种荒谬绝伦又无可辩驳的方式砸在了脸上。我的思维存在于此（红云的躯壳），那么，我是谁？如果存在决定意识，那么“红云”这具由先天火云之气化形、承载着部分洪荒天地法则的身体，正如何重塑我的思维？而我带来的唯物辩证法世界观，又该如何看待这个挥手移山填海、念动法则相随的“唯心”世界？
—— 引自章节：第1章
游历的路途漫长而充满“实践”机会。我小心翼翼地避开那些气息明显强大、混乱或充满恶意的区域，但也并非一味躲藏。遇到被凶兽追袭的小族部落，我会出手，但不再像原主可能做的那样不计代价、大包大揽。我会评估凶兽的实力（矛盾一方的力量），部落的抵抗能力（矛盾另一方的力量），以及我的介入可能带来的后续影响（矛盾的转化）。有时是驱赶，有时是击杀，有时仅仅是引开。我用的是最省力、对自身消耗最小、且尽量减少与凶兽背后可能存在的势力结下死仇的方式。
“具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。” 这句箴言在洪荒同样适用。没有放之四海而皆准的“善行”。对某些弱族无底线的庇护，可能反而会招致更强大掠食者的灭绝性打击，加速其灭亡（好的动机不一定带来好的结果，要分析矛盾各方的联系与发展）。我开始理解，原主红云那种“天性良善，乐于助人”，或许并非单纯美德，也可能是一种对洪荒残酷“斗争性”认识不足的体现。他将矛盾的“同一性”（和谐、相助）绝对化了，而忽视了矛盾的“斗争性”在洪荒才是更普遍、更根本的推动力量。他的“善”，在某种程度上是“形而上学”的，孤立、静止地看待“善行”本身，没有将其放入复杂的矛盾联系与发展中去考察。
我尝试运用辩证法改造我的修行方式。大罗金仙的修为提升，主要是对“道”的感悟和元神的淬炼。我观想自身元神，它像一团燃烧的、不断变幻形态的红色星云。我将其视为一个矛盾统一体：“神”（意识、主动性）与“气”（能量、物质基础）的对立统一。 单纯的吸纳灵气（增“气”），若无元神淬炼引导（强“神”），则气散而神昏。单纯的枯坐悟道（修“神”），若无足够灵气支撑（“气”的基础），则神枯而道消。我必须让“神”与“气”这对矛盾在更高的层次上达到统一。我模仿看到的大河，让元神内的法力流转既有奔腾之势（斗争性、运动），又有循环之径（统一性、相对稳定）。我观察火山，感悟法力瞬间爆发的“质变”（喷发）需要漫长能量积累的“量变”为前提。
—— 引自章节：第2章
此山不愧是地仙祖庭。山势并不如何险峻奇绝，反而有一种浑厚、安稳、包容一切的磅礴气度。地脉之气浓郁醇和，与周天灵气交融，滋养得万物繁荣而不失序，灵秀中透着沉稳。这与火云洞的炽烈飞扬，是完全不同的“物质环境”。
我没有直接闯入五庄观。而是在山外一处清泉边落下云头，整理形容，也整理思绪。我知道，即将见面的这位，是与三清为友、与四帝论交、辈分奇高、实力深不可测的“与世同君”。他未来能为了红云，不惜与鲲鹏等一众大能结下死仇。这份情谊，在原设定中是“至交好友”。但在我这个唯物辩证法者看来，任何社会关系（包括“友情”）都不应是抽象的、先验的，而应建立在“理论与实际在最广大人民群众根本利益基础上统一” 的类似原则之上——在洪荒，或许可以置换为 “在根本道途、利益认知及处世原则基础上的契合与统一”。
那么，我与镇元子，可能的“统一基础”是什么？
他是地仙之祖，执掌大地胎膜（地书），他的“道”与“稳”、“厚德载物”、“生长收藏”的大地法则紧密相连。我是红云，本质是“浮”、“变”、“聚散无形”的天空流云。从表面物质属性看，我们似乎是一对矛盾：“地”的沉稳固定 vs “天”的流动变幻。但辩证法告诉我们，矛盾双方不仅对立，而且统一，相互依存，并在一定条件下相互转化。 没有天空的雨露阳光（云是载体之一），大地何以滋养万物？没有大地的托举与蒸腾，云气何以凝聚升腾？天地本就相依，构成完整的生态系统（统一体）。那么，稳固的大地之道，与灵动的云气之变，是否也能构成一种道途上的互补与印证？他求“恒定中的生机”，我（或许）可参“变化中的规律”。这可能是我们能够论道、交友的哲学（道）基础。
其次，从已知“剧情”看，镇元子重情重义，对朋友极尽庇护之能事。这说明在他的价值观排序中，“情谊”、“承诺”所占的权重极高。而我这个“红云”，无论原主还是我替代后试图塑造的，都不会是一个背信弃义、阴谋算计之徒。这是我们可能建立信任关系的品德基础。
最后，是现实利益。他未来需要一个能论道、能信任、或许还能在某些方面（比如我的“游历见闻”、“灵活应变”）对他有所助益的道友。而我，需要一个强大、稳固、足以在风暴中提供庇护的盟友和道场。这是一种潜在的利益互补（矛盾同一性的表现），虽然现在看起来还很遥远。
—— 引自章节：第3章
我没有急于品尝这闻名的灵根，而是斟酌着开口：“镇元道友，贫道观此万寿山，地脉浑融，生机内敛，万物生长有序，尽得‘厚德载物’之精义。道友之道，想必与这大地生灵、生长收藏之理，息息相关。”
镇元子眼中闪过一丝讶异，随即是更浓的欣赏：“道友慧眼。贫道微末之技，确系参悟这大地胎膜、滋养万物之理。大地至厚至静，然静中含动，方能孕育无穷生机。此乃‘静为躁君’、‘牝常以静胜牡’之理。不知道友所修，这云霞变幻、聚散无常之道，又蕴含何等玄机？”
他开始主动探讨我的“道”。这是一个积极的信号。
我思索片刻，决定不遮掩，尝试用我融合了唯物辩证法的理解去阐述：“道友以大地喻道，至为精当。贫道观云，聚则为形，散则为气，似无常法。然细究之，其聚散、升降、流转，莫不受‘风’之驱策、‘温’之变化、‘地’之蒸腾所制。看似无常，实则有常；看似被动，内蕴主动。云之‘变’，正是为应对外界‘矛盾’（如冷热不均、风力强弱）而不断调整自身形态，寻求在动态中与天地达成新的平衡。其道或可称为‘处变之中，求其不易之理；散聚之际，循其必然之规’。”
这段话，我借用了矛盾的对立统一、事物的普遍联系与发展规律等思想，只不过用洪荒的语言包装了出来。
镇元子听罢，抚掌而叹：“妙哉！‘处变求不易之理，散聚循必然之规’！道友此言，深得辩证之三昧！将云气之‘变’与天地之‘常’统一而论，指出‘变’中自有其道，‘常’亦需通过‘变’来体现。这与贫道所悟大地‘静中含动，动不失静’之理，竟有异曲同工之妙！看来，天地虽分，道理相通；你我道途虽异，却可相互印证！”
他显得十分兴奋，显然我的“道论”超出了他对一个“云气得道者”可能只知飘忽变幻的预期，触及了更深层的规律认知。这正是辩证法超越表象、把握本质的力量。
我们的论道就此展开。从天地运行的宏观规律，到灵根生长的微观气机；从龙汉大劫的因果反思（我谨慎地表达了一些基于“矛盾积累与爆发”的看法），到对洪荒未来气运流转的朦胧感知。镇元子知识渊博，见解深刻，对大地、生灵、空间之道尤为精通。我则尽量发挥“辩证”思维的长处，从联系、发展、矛盾的角度去分析现象，虽然修为见识远不及他，但偶尔提出的视角也常让他沉吟良久，目露奇光。
—— 引自章节：第4章